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马克思人性观的三重逻辑【欧宝电竞】

本文摘要:虽然马克思阻挡资产阶级思想家关于“一般人性”的虚构式抽象可是并不能据此认为马克思拒绝对人性作合理的科学抽象。在马克思看来一切历史时代所有人都有一些配合标志、配合划定只要真正把这些配合点提出来、定下来把它称为“一般人性”那它就是一个合理的抽象。就此而言马克思是认可存在“一般人性”的。

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虽然马克思阻挡资产阶级思想家关于“一般人性”的虚构式抽象可是并不能据此认为马克思拒绝对人性作合理的科学抽象。在马克思看来一切历史时代所有人都有一些配合标志、配合划定只要真正把这些配合点提出来、定下来把它称为“一般人性”那它就是一个合理的抽象。就此而言马克思是认可存在“一般人性”的。

不外马克思认可“一般人性”的存在并不意味着他认同资产阶级思想家基于唯心主义而得出的关于“一般人性”的看法而是独辟蹊径从唯物史观之现实生活态度出发对人性作出了全新的科学抽象:与唯心主义和旧唯物主义把“一般人性”划分明白为“抽象的思维”和“感性的工具”差别马克思基于其“新唯物主义”态度把“一般人性”明白为“感性的工具性运动”明白为作为“人的类特性”的劳动即“自由的有意识的运动”认为虽然可以凭据意识、宗教或随便此外什么来区别人与动物但“一当人开始生产自己的生活资料……人自己就开始把自己和动物区别开来……因此他们是什么样的这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致又和他们怎样生产一致”。

第三在马克思的“新唯物主义”语境中“个体人性”是“一般人性”和“特殊人性”在每个“有生命的小我私家”的现实生活历程中的详细展现指谓处于一定社会关系中的单小我私家通过其奇特的生活实践而生成、变化、生长着的个体奇特性。马克思高度关注单小我私家的个性及其生长将每小我私家的自由个性的生成生长视为其全部理论学说的最高价值追求。

不外在马克思看来“‘特殊的人格’的本质不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉体而是它的社会特质而国家的职能等等只不外是人的社会特质的存在方式和运动方式。因此……应该根据他们的社会特质而不应该根据他们的私人特质来考察他们”。

在阶级社会特别是资本主义社会小我私家隶属于阶级而不是相反“不管小我私家在主观上怎样超脱种种关系他在社会意义上总是这些关系的产物”因而不能撇开小我私家所处的特定社会关系特别是阶级关系来谈论单小我私家的解放和个性的生长。实际上无论资本家还是工人“他们的个性是由很是明确的阶级关系决议和划定的”。因此马克思把关于个性的论说重点放在了作为整体的阶级的个性方面他不仅对无产阶级遭遇的非人性生活境况作了强烈的价值批判而且为他们指明晰争取个性解放从而实现自由个性的基础途径:“无产者为了实现自己的个性就应当消灭他们迄今面临的生存条件消灭这个同时也是整个迄今为止的社会的生存条件即消灭劳动。

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第二马克思人性观把对人性的明白从抽象上升到详细到达了对处于特定社会关系中的人之“特殊人性”这一“人性详细”的认识高度即把“一般人性”详细地、历史地明白为“社会关系的总和”。在马克思看来研究人性问题“首先要研究人的一般天性然后要研究每个时代历史地发生了变化的人的天性”。

因此马克思对人性问题的探讨并未停滞于谈论“劳动一般”或“一般劳动”这种“一般人性”而是通过对人类社会各个历史阶段中种种差别形式的劳动特别是资本主义社会条件下的雇佣劳动的科学考察展现了“资本—雇佣劳动关系”中人性异化(即“一般人性”以异化的形式体现出来人性被物性压抑:“在资产阶级社会里资本具有独立性和个性而运动着的小我私家却没有独立性和个性。”)之严酷事实指明晰通过扬弃异化劳动从而扬弃人性异化最终实现“人性的复归”的现实门路。一是通过生长科学技术和生产力厘革劳动自己在劳动具有社会性、科学性同时又是一般的劳动的历史条件下“劳动会成为吸引人的劳动成为小我私家的自我实现”因为在这种真正自由的劳动中劳动已经“失掉了单纯外在一定性的外观被看作小我私家自己提出的目的因而被看作自我实现”。

二是通过共产主义革运气动厘革“非人性”“反人性”的资本主义关系建设使每小我私家都能够获得自由生长的“自由人团结体”。在那里一方面“社会化的人团结起来的生产者将合理地调治他们和自然之间的物质变换把它置于他们的配合控制之下而不让它作为一种盲目的气力来统治自己”。

另一方面在物质生产领域获得高度自由的基础上人们在非物质生产领域中以发挥人类能力为目的自己的自由生长真正开始了。

总之马克思是在一般、特殊和个体三个逻辑层面上展开其人性观的理论建构的。

在马克思那里“一般人性”指向人的“自由的有意识的运动”即劳动“特殊人性”指向人的详细的历史的社会关系划定而“个体人性”则是指处于一定社会关系中的小我私家通过自己奇特的生活实践而形成并变化生长着的个体奇特性。其中“特殊人性”是联络“一般人性”与“个体人性”的中介和桥梁无论“一般人性”还是“个体人性”都是通过“特殊人性”即人。


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